作者：馬慧子 馬 梅（南京工業(yè)大學(xué)講師、江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院執(zhí)行院長、教授）

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，實(shí)干成就偉業(yè)?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)存在的必要前提，文化在精神生產(chǎn)的范疇內(nèi)，因此勞動(dòng)也是文化生產(chǎn)的前提。偉大的事業(yè)孕育偉大的精神，偉大的精神推進(jìn)偉大的事業(yè)，勞動(dòng)作為中華民族生生不息的重要?jiǎng)恿碓矗貙榻ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)更多智慧和力量。

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！笨偨Y(jié)中國經(jīng)驗(yàn)、講好中國道理、發(fā)展中國理論、發(fā)揚(yáng)中國精神必然要立足中國實(shí)踐，通過勞動(dòng)教育將中國經(jīng)驗(yàn)傳承下去，將中國實(shí)踐發(fā)展下去，將有助于持續(xù)創(chuàng)造、傳承、發(fā)揚(yáng)屬于中國人自己的文化，更好地?fù)?dān)負(fù)新的文化使命。

　　啟迪與浸潤：勞動(dòng)教育是文化啟蒙的起點(diǎn)

　　“文化”一詞起源于勞動(dòng)實(shí)踐中的耕種、生產(chǎn)、手工、技藝等。勞動(dòng)作為人類發(fā)展的物質(zhì)性力量，正如恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中所闡述的那樣，“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，甚至“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。在世界文化歷史長河中，存在著豐富的勞動(dòng)教育思想。朱熹的《童蒙須知》中將“灑掃涓潔”作為孩童啟蒙教育，盧梭的《愛彌兒》高度重視手工勞動(dòng)，將之視為重建身體與知識的有效中介，我國教育家陶行知曾說“不會種菜，不算學(xué)生”。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人從自然性走向文化性的必經(jīng)之路，對于人和社會的發(fā)展而言，是教育、文化、精神的來源，而勞動(dòng)教育更是能夠?qū)θ说纳眢w和精神形成雙重引領(lǐng)，使人直面生產(chǎn)、發(fā)展的需求，注重培養(yǎng)人在傳承知識技能的同時(shí)形成對社會發(fā)展有益的文化知識，以此進(jìn)行文化的啟蒙和教化。

　　習(xí)近平總書記高度重視青少年勞動(dòng)教育，在全國教育大會上強(qiáng)調(diào):“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”勞動(dòng)教育促進(jìn)個(gè)體沉浸在身體力行的勞動(dòng)文化中，完成對個(gè)人身體機(jī)能、工藝技能、知識水平的提升，并對個(gè)體的意志品質(zhì)和精神力量予以完善，從而得到更高的精神文化浸潤。當(dāng)前，全國大中小學(xué)開展的多種勞動(dòng)教育活動(dòng)和課程，為中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的浸潤和傳承創(chuàng)設(shè)了情境、建構(gòu)了場域、豐富了載體，具有獨(dú)特的重要意義。

　　守正與創(chuàng)新：勞動(dòng)教育推進(jìn)文化實(shí)踐

　　勞動(dòng)是人特有的發(fā)生于人與自然、人與人交互作用的活動(dòng)，因此勞動(dòng)不能脫離“由人自己編織的意義之網(wǎng)”，即文化；而勞動(dòng)教育的本質(zhì)是知識、價(jià)值的生產(chǎn)、傳播和影響，即文化實(shí)踐。從對象物的屬性來說，勞動(dòng)教育就是文化實(shí)踐的本體，勞動(dòng)教育通過切實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐提高人的生產(chǎn)勞動(dòng)能力，改變?nèi)藗兩a(chǎn)勞動(dòng)的組織方式和制度，推動(dòng)人類物質(zhì)文化的進(jìn)步，進(jìn)而推進(jìn)了文化實(shí)踐的深入與革新。同時(shí)，勞動(dòng)教育又是文化實(shí)踐的載體，文化融入是當(dāng)前大中小學(xué)開展勞動(dòng)教育的重要形式，通過勞動(dòng)教育，能夠?qū)倪h(yuǎn)古一直發(fā)展到今天的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，不忘來時(shí)路，為文化實(shí)踐提供“源頭活水”，不斷鑄就新的文化輝煌。

　　習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”這是文化發(fā)展、文明賡續(xù)的時(shí)代良方，對于中國傳統(tǒng)繼承什么、揚(yáng)棄什么，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于當(dāng)代中國的實(shí)踐。勞動(dòng)教育鞏固了人在勞動(dòng)實(shí)踐中的主體性地位，也通過這種身心融合的教育給人帶來身體、心理以及精神等方面的全面發(fā)展，從而進(jìn)一步鞏固了人在文化實(shí)踐中的主體性地位。

　　自覺與超越：勞動(dòng)實(shí)踐深化文化認(rèn)同

　　對于文化認(rèn)同，應(yīng)有至少兩個(gè)層次的理解，其一是“文化自覺”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。文化自覺不僅是對傳統(tǒng)和現(xiàn)在知識層面的數(shù)量積累，還是一種可能在未來噴薄的智能意識，“既基于內(nèi)容又基于過程”。文化認(rèn)同的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，價(jià)值感和認(rèn)同感，也唯有在具體的實(shí)踐中才能激發(fā)、實(shí)現(xiàn)。其二是“文化超越”。超越不是以鄙夷的眼光棄之不用，而是用關(guān)心的態(tài)度去其糟粕取其精華，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的融合新生，以文化主體的責(zé)任去更好地傳承、突破與創(chuàng)新，通過勞動(dòng)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行“交流、碰撞、新生”。如果失去了具體實(shí)踐路徑，文化認(rèn)同只會成為一句口號，也讓實(shí)踐和文化都失去了主體性。勞動(dòng)教育蘊(yùn)含著勞動(dòng)創(chuàng)造美的智慧，無論是田園種植、印染工藝、紙扇泥塑、裁衣織布的傳統(tǒng)工藝，日常生活家務(wù)勞動(dòng)的實(shí)踐，還是科技生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用，都是對文明與智慧的追溯，也唯有通過廣泛蘊(yùn)藏于生產(chǎn)生活的勞動(dòng)實(shí)踐才能進(jìn)一步啟迪大眾的文化創(chuàng)造力，讓文化自覺與超越深入每個(gè)人的內(nèi)心。

　　習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！北竟讨s，文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。我們的文化自信來源于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的自信，是經(jīng)過中國特色社會主義實(shí)踐淬煉而獲得的文化自信。面對新時(shí)代新的文化使命，人們只有成為勞動(dòng)實(shí)踐的主體，作為人類文明和社會生產(chǎn)的主體，才能在面向各類矛盾和問題的解決時(shí)，建構(gòu)更為科學(xué)、穩(wěn)定的思想認(rèn)知，堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國，構(gòu)筑中華民族現(xiàn)代文明。

　　《光明日報(bào)》（ 2023年06月16日?06版）