中新網(wǎng)北京10月9日電(劉越)“A journey of a thousand miles must begin with a single step(千里之行，始于足下)”，這句出自《道德經(jīng)》的箴言，曾引發(fā)倫敦地鐵中行人的駐足深思。

　　在英國倫敦的歐維爾地鐵站，保留著一個(gè)暖心傳統(tǒng)——工作人員每天在站口寫下一句溫暖的話語。最早想到這個(gè)點(diǎn)子的，是車站客戶服務(wù)部經(jīng)理安東尼·詹托斯。這位將《道德經(jīng)》奉為圭臬的英倫紳士，曾多次在小白板上寫下書中箴言，以古老的中華智慧慰藉往來乘客的心靈。?

　　這一舉動(dòng)，正是《道德經(jīng)》在全球傳播的一個(gè)縮影。承載中華文明的經(jīng)典古籍在域外傳播，帶來了不同文明之間的深層交流、互鑒、融匯。作為一部中國古代哲學(xué)典籍，《道德經(jīng)》中大道至簡(jiǎn)、道法自然的哲學(xué)理念，于現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、管理、心理等層面都頗具啟發(fā)意義。

　　從“圣人無常心，以百姓心為心”到“治大國若烹小鮮”，習(xí)近平總書記曾多次引用《道德經(jīng)》中名句。2013年12月，在十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)中，他以“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”來說明不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展；2014年的APEC歡迎宴會(huì)上，他在致辭中表示，“2000多年前，老子說‘上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)’，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細(xì)流，澤被萬物。亞太經(jīng)合組織以太平洋之水結(jié)緣，我們有責(zé)任使太平洋成為太平之洋，友誼之洋，合作之洋，見證亞太地區(qū)和平、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步?！?/p>

中國國家博物館展出的趙孟頫書《道德經(jīng)》卷吸引參觀者。趙文宇 攝

　　可見，從個(gè)人修養(yǎng)、立身處世到治國良策，《道德經(jīng)》內(nèi)在的哲理、智慧、思維和價(jià)值觀獨(dú)特深刻。而作為哲學(xué)思想典籍，《道德經(jīng)》能跨越語言與文明的鴻溝，受到國內(nèi)外讀者的廣泛認(rèn)同，其中原因值得深思。

　　相傳，《道德經(jīng)》由春秋時(shí)期的思想家老子李耳所著?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，雖短短五千言，此書內(nèi)容卻深邃廣博，涵蓋宇宙生成、萬物本原、治國理政、生態(tài)保護(hù)等哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)與政治精髓，被尊為修身、齊家、治國、為學(xué)之圭臬，亦是世界最古老的哲學(xué)經(jīng)典之一。

　　據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，在全球范圍內(nèi)，《道德經(jīng)》是被翻譯成最多種語言、發(fā)行量最大的中國典籍，其影響力遠(yuǎn)超許多其他傳世經(jīng)典。迄今為止，《道德經(jīng)》一書已翻譯成近百種語言，有2000多種譯本，在過去一個(gè)多世紀(jì)，其在英語世界的發(fā)行量超過《論語》，僅次于《圣經(jīng)》和《薄伽梵歌》。

　　《道德經(jīng)》一書向西方世界的傳播，最早由來華傳教士開始，他們將《道德經(jīng)》翻譯成拉丁文譯本，傳往歐洲及世界各地。19世紀(jì)，法國漢學(xué)家雷慕莎將“道”闡釋為希臘語中的“羅格斯”；雷慕莎的學(xué)生儒蓮于1841年完成了第一部帶有注釋的法譯本《道德經(jīng)》；1868年，第一個(gè)英譯本《道德經(jīng)》出現(xiàn)。

　　隨著1972年帛書《老子》甲、乙本和1993年郭店楚簡(jiǎn)本《老子》的出土，海內(nèi)外掀起新的老學(xué)研究熱潮，力圖傳達(dá)五千言精妙思想底蘊(yùn)。語言學(xué)家約翰·法布茨斯在《學(xué)識(shí)通史概論》中肯定了道家思想在中國哲學(xué)中的重要地位；德國學(xué)者梅勒強(qiáng)調(diào)，道家思想不僅是理解中國現(xiàn)代文明的關(guān)鍵，其全球性議題討論更超越了時(shí)空限制；英國學(xué)者克拉克則指出，老子所倡導(dǎo)的虛靜、無為、萬物平等及抱樸守拙等思想，填補(bǔ)了西方工商業(yè)社會(huì)精神生活的空白。故此，各界學(xué)者共識(shí)：《道德經(jīng)》不僅是中國的瑰寶，更是全人類共有的智慧財(cái)富。

　　不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想一定程度上為西方世界帶來了進(jìn)步與思考。從傳播歷程審視，初期《道德經(jīng)》的翻譯與傳播多由傳教士主導(dǎo)，他們或以基督教視角解讀，或比較道家與基督教教義，提煉出簡(jiǎn)約、仁愛、和諧的生活哲學(xué)。至二十世紀(jì)初，兩次世界大戰(zhàn)引發(fā)的西方文明危機(jī)促使人們反思自身文化，轉(zhuǎn)而向東方，尤其是中國文化尋求自然和諧、順應(yīng)宇宙規(guī)律的智慧。

　　在海外眾多書評(píng)中，不少讀者從《道德經(jīng)》中尋得心靈的寧靜，并贊嘆中國思想的魅力；有人視其為揭示世界普遍真理的寶典，重塑了人生觀、世界觀與人際交往觀；有人強(qiáng)調(diào)，《道德經(jīng)》與西方物質(zhì)主義相悖，更注重精神層面的生活洞察；更有讀者將其與《福音書》并置，認(rèn)為《道德經(jīng)》未對(duì)任何宗教理論進(jìn)行評(píng)判，展現(xiàn)了真正的思想多元性。

　　當(dāng)今世界，東西方文明互鑒離不開深刻的思想共識(shí)。歷經(jīng)兩千余載，以《道德經(jīng)》為代表的中國思想、中國智慧，不僅深深滋養(yǎng)了中華民族的精神土壤，更在歷史的長(zhǎng)河中不斷被譯介全球，歷久彌新，成為全人類共有的精神財(cái)富。

　　正如《道德經(jīng)》所言，不斷崛起的中國，亦在東西方文明從“邂逅”到“融合”的漫長(zhǎng)過程中，完成自我磨礪，書寫著新時(shí)代的“中國故事”。展望未來，《道德經(jīng)》等中國經(jīng)典著作必將繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的魅力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)更多的思想力量。